Nel meeting scientifico annuale di Vancouver è emersa una tematica di rilievo:
il mondo deve essere aiutato a credere nuovamente nella scienza o potrebbe essere troppo tardi per salvare il nostro pianeta.
La scienza è "sotto assedio", i migliori accademici ed educatori sono stati più volte spronati dall’American Association for the Advancement of Science, e sono stati invitati a divulgare con maggiore enfasi i propri lavori al pubblico.
Sono necessarie soluzioni scientifiche per risolvere la crisi globale, dalla scarsità d’acqua e di cibo alla distruzione ambientale, “ora però il pubblico non comprende la scienza" ha dichiarato durante il meeting James Hansen, esperto di cambiamenti climatici e scienziato della NASA.
"Abbiamo un emergenza planetaria, e pochissime persone se ne rendono conto".
Il tema del meeting durato 5 giorni, a cui hanno partecipato circa 8.000 scienziati provenienti da 50 paesi, è stato: "Riprogettare il mondo: Costruire una società istruita a livello globale."
"Si tratta di convincere le persone a credere nella scienza, in un momento in cui molti invece non lo fanno", ha affermato Andrew Petter, presidente associato della Simon Fraser University.
Gli esperti hanno dibattuto su questioni spinose come la censura, i carenti standard d’istruzione, l'opposizione all’insegnamento della teoria evolutiva e del cambiamento climatico da parte di alcune istituzioni religiose statunitensi.
"Dobbiamo organizzare il futuro con 9 - 10 miliardi di persone, tenendo in considerazione il cambiamento climatico", ha sostenuto Hans Rosling, esperto di salute pubblica svedese, famoso per la sua lotta contro l'ignoranza scientifica per mezzo di video accattivanti su YouTube.

Rosling, indicando dei grafici che mostrano come la popolazione umana sia cambiata con la tecnologia, e come, senza l’aiuto della scienza, la maggior parte dei bambini nelle famiglie muoiano, ha rimarcato l’ingenuità del pensare che l'umanità possa tornare indietro nella storia.
"Mi arrabbio quando sento dire dalla gente che nella foresta pluviale la popolazione autoctona viva in equilibrio con la natura. Non è così. Quelle persone muoiono in equilibrio con la natura " ha affermato.
Il presidente uscente dell'AAAS, Nina Fedoroff, nota esperta di scienze della vita e biotecnologia, ha specificato che un crescente atteggiamento anti-scientifico probabilmente risiede nella nostra stessa psiche.
"I luoghi comuni, specialmente quando sono pervasi dalla paura, non si fanno facilmente smontare con i fatti", ha spiegato, mettendo in risalto che negli Stati Uniti, ogni anno, “ci sia sempre meno gente che "creda" nel cambiamento climatico."
Le sue osservazioni hanno destato particolare risonanza nella comunità scientifica.
Lo scetticismo e la negazione del cambiamento climatico sono ancora forti negli Stati Uniti, con i sondaggi che mostrano una nazione divisa sulla minaccia rappresentata dal riscaldamento globale.
Durante l'incontro dell'AAAS, si è inserito un nuovo sviluppo esterno, nella controversia se valesse la pena di divulgare al pubblico la ricerca di scienziati americani e olandesi, su una forma mutante del virus dell'influenza aviaria, che è potenzialmente è in grado di diffondersi negli esseri umani.
Esperti di influenza aviaria, nel corso della riunione dell'Organizzazione Mondiale della Sanità a Ginevra, la scorsa settimana, hanno convenuto che la discussa ricerca dovrebbe essere resa pubblica solo dopo un'analisi più approfondita. Nel frattempo, una moratoria per nuovi studi è stata ampliata.
L'anno scorso, le autorità americane chiesero agli scienziati di non pubblicare i dettagli delle loro ricerche per paura che le informazioni potessero cadere nelle mani sbagliate e così scatenare il panico per una pandemia di influenza letale.
"Non vorrei fermare la scienza", ha affermato Fedoroff a Vancouver. "Quanto più si sa in merito a qualcosa, maggiormente si è preparati ad affrontare esiti inattesi."

La metafisica è quella parte della filosofia che, andando oltre gli elementi contingenti dell'esperienza sensibile, si occupa degli aspetti ritenuti più autentici e fondamentali della realtà, secondo la prospettiva più ampia e universale possibile. Essa mira allo studio degli enti «in quanto tali» nella loro interezza, a differenza delle scienze particolari che, generalmente, si occupano delle loro singole determinazioni empiriche, secondo punti di vista e metodologie specifiche.

Nel tentativo di superare gli elementi instabili, mutevoli, e accidentali dei fenomeni, la metafisica concentra la propria attenzione su ciò che considera eterno, stabile, necessario, assoluto, per cercare di cogliere le strutture fondamentali dell'essere. In quest'ottica, i rapporti tra metafisica e ontologia sono molto stretti, tanto che sin dall'antichità si è soliti racchiudere il senso della metafisica nell'incessante ricerca di una risposta alla domanda metafisica fondamentale «perché l'essere piuttosto che il nulla?».

All'ambito della ricerca metafisica tradizionale appartengono problemi quali la questione dell'esistenza di Dio, dell'immortalità dell'anima, dell'essere "in sé", dell'origine e il senso del cosmo, nonché la questione dell'eventuale relazione fra la trascendenza dell'Essere e l'immanenza degli enti materiali (differenza ontologica).

Oblio

Nella mitologia:
Nella mitologia classica l'oblio è associato al Lete, ossia il fiume che conduce all'oltretomba tanto nella tradizione greca che in quella romana. A questo fiume dovevano bere le anime dei defunti per cancellare i ricordi della loro vita terrena, oppure coloro che erano chiamati a rinascere per obliare quel che avevano visto nel mondo sotterraneo.

In filosofia:
Platone - Il tema dell'oblio è rintracciabile nella storia della filosofia a partire da Platone, il quale fonda interamente la sua dottrina sul concetto di anamnesi o reminiscenza delle idee.
Le nostre conoscenze, secondo Platone, non derivano dall'esperienza, ma sembrano basarsi su forme e modelli geometrici che non trovano riscontro nella realtà fenomenica quotidiana; non esistono infatti i numeri in natura. Quei modelli matematici, che egli chiama appunto Idee, devono risultare pertanto da un processo di reminiscenza con cui giungono a risvegliarsi gradualmente nel nostro intelletto. Come si può notare, questa concezione presuppone l'innatismo della conoscenza, la quale presuppone a sua volta l'immortalità dell'anima, o meglio la sua reincarnazione (o metempsicosi), dottrina che Platone riprende probabilmente dalla tradizione orfica e pitagorica.
Secondo questa dottrina, una volta che l'anima umana si separi dal corpo in seguito alla morte ha la possibilità di tornare a contemplare l'Iperuranio, sede delle idee, per assorbirne la sapienza, prima di rinascere in un altro corpo. Chi è ritornato subito sulla terra si reincarnerà come una persona ignorante o comunque lontana dalla saggezza filosofica, mentre coloro che sono riusciti a contemplare l'Iperuranio per un tempo più lungo rinasceranno come saggi e come filosofi. I primi saranno più facilmente soggetti all'oblio, ovvero alla dimenticanza e all'ignoranza, che li porterà a scambiare le apparenze sensibili per la vera realtà. I potenziali filosofi invece conserveranno dentro di sè qualche bagliore che, se opportunamente stimolato, potrà provocare in loro la scintilla del ricordo, attraverso intuizioni e lampi improvvisi, invitandoli alla ricerca della vera sapienza. Come Platone stesso suggerisce in numerosi passi, anche per i filosofi è impossibile recuperare completamente la reminiscenza del mondo delle Idee. La conoscenza della verità è propria solo degli dèi, che l'osservano sempre. I filosofi tuttavia non la desidererebbero con tanta forza se non l'avessero già vista prima di incarnarsi, e non fossero certi in qualche modo della sua esistenza.
Il tema platonico dell'oblio si connette in proposito con quello di inconscio, nozione introdotta per la prima volta da Platone, che parla di saggezza offuscata, ma non cancellata del tutto. Si tratta di un oblio delle idee, rimaste sepolte e dimenticate nell'inconscio dell'anima, che è vissuto drammaticamente dal filosofo come una grave perdita. Egli descrive la triste condizione dell'oblio soprattutto nel mito della caverna, dove gli uomini sono condannati a vedere soltanto le ombre del vero, e condannano i pochi illuminati che, usciti fuori dalla caverna, intendono svelare loro la luce del sole.

« Essere, o non essere, ecco la questione:

Se sia più nobile nella mente soffrire
i colpi di fionda e i dardi dell’oltraggiosa fortuna
o prendere le armi contro un mare di affanni
e, contrastandoli, porre loro fine. Morire, dormire…
nient’altro, e con un sonno dire che poniamo fine
al dolore del cuore e ai mille tumulti naturali
di cui è erede la carne: è una conclusione
da desiderarsi devotamente. Morire, dormire.
Dormire, forse sognare. Sì, qui è l’ostacolo,
perché in quel sonno di morte quali sogni possano venire
dopo che ci siamo cavati di dosso questo groviglio mortale
deve farci esitare. È questo lo scrupolo
che dà alla sventura una vita così lunga.
Perché chi sopporterebbe le frustate e gli scherni del tempo,
il torto dell’oppressore, la contumelia dell’uomo superbo,
gli spasimi dell’amore disprezzato, il ritardo della legge,
l’insolenza delle cariche ufficiali, e il disprezzo
che il merito paziente riceve dagli indegni,
quando egli stesso potrebbe darsi quietanza
con un semplice stiletto? Chi porterebbe fardelli,
grugnendo e sudando sotto il peso di una vita faticosa,
se non fosse che il terrore di qualcosa dopo la morte,
il paese inesplorato dalla cui frontiera
nessun viaggiatore fa ritorno, sconcerta la volontà
e ci fa sopportare i mali che abbiamo
piuttosto che accorrere verso altri che ci sono ignoti?
Così la coscienza ci rende tutti codardi,
e così il colore naturale della risolutezza
è reso malsano dalla pallida cera del pensiero,
e imprese di grande altezza e momento
per questa ragione deviano dal loro corso
e perdono il nome di azione.  »

(Aamleto, atto terzo, scena prima)

William Shakespeare

Therès a revolution we must do if we want to escape anxiety, conflicts and frustrations that we seized. This revolution has to start not with the theories and ideologies, but with a radical transformation of our minds."

J. Krishnamurti